誰是該隱的父親？第一部分

亞當真的是該隱的父親嗎？ 你可能會理解聖經 說亞當和夏娃有性行為，而該隱是由這個聯合 所生。這篇文章將挑戰這一個假設，這很重要 ，因為我認為你很快會看見。除非你真正理解後裔的重要性，以及蛇、夏娃和亞當之間在伊甸園裡發生的事情，否則你會錯 過一個重要的「一塊砌圖」。沒有它，你將無法解釋一些非常重要假冒的原素以及末後真正的 議程。亞當沒有生了該隱，蛇卻生了他。

你可能熟悉父母像「鳥兒和蜜蜂」的性生殖孩子的經典解釋方式。另一個經典是「 鸛雀來訪 ， 」解釋嬰兒來自何處。那是 豐富使 用比喻語言來解釋一個成熟的主題 受制於 未成熟主題？這 個故事講述了亞當和夏娃被蛇欺騙，從樹上吃了分辨善惡樹。故事類似於事實。然而，對於成 熟的人來說，還有更多關於伊甸園場景及其後果的知識，更多了解！

有些人想要爭辯說，伊甸園裡的罪是不服從，這是唯一重要的事情。亞當被告知不要這樣做， 但他卻做了。我對此的回應是，讓我們不要無知。想想一個不聽話的孩子在晚餐前偷了餅乾， 或許他們可能把房子燒了。在這些情況下，父母應如何回應？你看，不服從行為的性質，不服 從的命令的性質，與反應有關。如果我們只對小孩的故事感興趣，那麼，很好，我們可以集中 在不服從的事件。如果我們想要獲得一些關於罪及其後果的智慧和理解，我們就必須考慮到不 服從命令的性質和不服從的行為。

我怎麼能以信心寫這個主題？因為主 表明 給我，我便知道。那是大約18年前，1991/1992年冬 天的某個時刻。當它發生時，我真的很震驚。在啟示出現前，我對這個主題確實沒有特別的洞 察力或特別的興趣，但它出現在一個季節，那時，我提出許多具體問題，然後直接找到答案。 每個答案都隨著多個確認。在那個令人難忘的季節之後的年間，我仍然學習其中答案的真正含 義以及它們的重要性。

本研究不適用於兒童、未成熟的成年人或隨意的尋求者。我強烈建議你繼續閱讀前，請先閱讀 創世記2-4章，讓經文在你的腦海中是新鮮的，並祈求主按他的美善給你洞察力。我還建議你 在拒絕一些不同意見前，先閱讀整篇研究報告並考慮所有證據。在伊甸園裡發生導致人被驅逐 的事情通常被稱為「原罪」，但我不會在這裡使用那個參考。

準備？我們開始吧！

當你在開頭段落中讀到亞當沒有生該隱時，你可能會想到第一件事是這句子似乎表明了亞當生 該隱。當然，如果聖經這樣說，那就解決了 - 但經文說的是什麼，並且，同樣重要的是，它沒 有說什麼？

嗯，這似乎很明顯。當我們閱讀這一節經文時，如果我們後來沒有遇到明顯的矛盾，我們沒有 理由進一步調查。然而，在該隱的父親身份的主題上，當假設該隱的父親是亞當，我們發現自 己不得不假設想各種解釋。亞當和夏娃有女兒嗎？有。敘述是否把所有孩子的完整出生史寫出 來？沒有，這敘述非常簡單。我向你提出它，正是它所需要的，作者根據他的目的，自由地採 用隱藏和揭示的方式。

在閱讀第1和第2節時，我們自然會想到 同時 帶來一個孩 子。我們認為，首先是一個概念，然後是一個誕生，然後 是另一個概念和另一個誕生。這是我們最熟悉的模型。這 是否有任何證據證明該隱和亞伯的情況是如此？如果可以 的話，製造它。我找不到任何有關這樣的字句。第2節是 否說「亞當再次與妻子夏娃同房，她再次懷孕並生亞 伯。」不，它沒有這樣描寫，但是，由於假設，這是最常 讀到的。第二節簡單地寫道：「 又生了該隱的兄弟亞 伯。 」

聖經是否表示該隱的誕生和亞伯的誕生之間經過了多少時 間？不，我們在聖經中找不到他們的相對年齡。亞伯的出 生可能跟著該隱的出生相距幾分鐘，這對於雙胞胎和多胞 胎來說是很 普通 。你現在可能會認為，如果他們是雙胞胎 ，他們仍然都是亞當的兒子，但我們必須考慮亞當並不是 伊甸園裡唯一一個能夠與夏娃一起生育孩子的人，並且有 超出想像的概念和出生模式。

在這一點上，你可能正在考慮作者如何透過提供更多解釋 來澄清問題，使其更加神秘。他既不是一個無法有效溝通 的作者，也不是一個允許隱瞞和揭露的傑出作家。我打賭 他是後者。

隨著人們意識到 異性父親超級受力和超級生育的事實，（見側面討論）， 我們可以從創世記4:1-2中合理地得出關於該隱或亞伯父權 的結論嗎？

老實說，我們只能說他們中的一位或多位是亞當的兒子， 嚴格依據這段經文。這是異性父親超級受精或超級胎兒的 一個例子嗎？如果可以知道此事，必須在其他地方尋求證 據。

雖然它還沒有解決這問題，但在我們繼續前進之前我們應 該注意一些線索。在生該隱後，夏娃宣稱她已經找到一個 男人（希伯來語 - 'eth）主（希伯來語 - Yehovah耶和 華）。 如果你研究所有上下文希伯來語耶和華Yehovah的 名字參考，你會發現一個有趣的特徵。在創世記4:1中，夏 娃宣告之前，耶和華這個詞後面總是跟著“elohiym”這個詞 ，毫無例外-形成「主神」。 夏娃的宣言標誌著一種變 化。為什麼？她提到了一個較小的神來褻瀆了這個名字 嗎？嗯，這是值得思考的問題。

該隱的家譜是與亞當的家譜分開的

那麼，當我們搜索這些家庭關係時，我們應該在哪裡觀 察？在創世記第5章中，有亞當的家譜，所以讓我們考慮 一下我們在那裡找到的東西。

什麼？ 塞特 ？該隱和亞伯怎麼樣？這顯明是一個相當少的 家譜。這句話「亞當 並且生兒養女 」，並沒有提供任何幫 助我們發現該隱的父親與兒子的關係。

按照所有權利分配給長子的地位，我們應該期望該隱在亞 當的家譜中首先被列入而不是塞特。我們必須注意他遺漏 了塞特。在亞當之前，第4章該隱的家譜是分別的、單獨 的列出。這個家譜始於該隱，在他之前既沒有亞當的名字 也沒有另一位。雖然這不是證明亞當不是該隱的父親，但 它至少必須引起懷疑。如果作者打算為那些更勤奮地搜尋 問題的人留下事情的真相，那麼，他就是成功的。

至於亞伯在亞當家譜中的遺漏，我們可以理解，當他被謀 殺時，他可能是沒有孩子的，他正式被塞特代替。根據夏 娃的宣言，這是由神任命的。

沒有任何關於為什麼該隱被遺漏的解釋。有人推測，不要吧

我們可以簡單地讓約翰一 書3:12的宣告解決這個問題。 它對一些學生和學者來說就是這樣的。

希臘文 ek poneros 翻譯「那惡者」的語表達 是ek poneros。介詞ek表示源頭，它控制著 屬格( genitive) 。 poneros這個詞顯然不是指 亞當或亞當的創造者。那麼，這節經文是否 代表了我們所尋求的確鑿證據？如果確實如 此， 它不是很明顯 。由於這節經文的背景， 第8節甚至本身似乎把12節都折扣了，宣稱 「行惡的人是魔鬼(那惡者)」。 （ek diabolos）讓我們繼續尋找，因為解決方案 並不困難。

我們還能在哪裡尋找答案？讓我們回到伊甸 園活動的敘述，並考慮比喻語言的潛在意 義。然後，讓我們考慮一下由於活動而產生 的各種後果，知道聖經的作者如何具有非常 精緻的公義感和合法性。在強制執行懲罰的 情況下，它符合犯罪。根據以眼還眠，以牙 還牙的原則，懲罰和後果是合適的。

比喻語言 - 隱藏與揭示

當然，我們希望盡可能採用聖經所說的一切 ，並以一種直截了當的方式，但事實並非總 是以這種方式顯露出來。很多東西都是用比 喻性的語言來掩蓋的。如果你不熟悉我寫的 關於發展聆聽的耳的鑰匙，我鼓勵你熟悉這 觀點。

「吃」 - 一種隱喻

當伊甸園活動的事件指的是樹木和吃果子時 ，除了明顯的東西還有什麼意思呢？我將透 過第一個例子來說明這一點。

在這個句子中，許多聽過它但卻無法理解， 冒犯了並模仿這事。使用他的肉體和血液的 參考之前和之後，主一直教導他的身體作為 麵包的隱喻參照。在使用他的肉和血的參考 之前和之後，主一直在教導使用他的肉作為 餅的隱喻參照。

把這經文與創世記 3章的語言進行比較。

如果你把生命之樹與生命之糧等同起來，你可以採用另一種方式來考慮伊甸園裡的活動。

讓我們思考為什麼要使用飲食的比喻。當你吃東西時，它會隨後被消化。而它的某些東西被吸 收 攝取 了，它成為你身體的一部分，它也在你身上。

現在，除了食物比喻外，我希望你在上下文中記下家庭關係的主題。當你在尋找它的同 時，閱讀整個上下文時，你會意識到頻繁和相當明顯提及家庭關係。透過生命之糧和父 子的主題中來回徘徊，這就是我們所說的線索。 :)為了說明這一點，我在一段經文用顏 色編碼了，以突出三個相互交織的主題，吃食物，家庭關係和生命。

這裡隱藏非常深刻的事實是， 食物對 於食客來說就像父親對兒子一樣。 把 食物中的某些東西賦予食客，食物成 為他們的一部分。父親的某些東西傳 授給兒子，兒子成為他們的一部分。 能掌握嗎？遺傳物質從父親轉移到兒 子，像營養物質從食物轉移到食客時。用這種理解再次閱讀上下文。天 然食物與物質生命有關。在這裡遺傳 物質「食物」與永生有關！自然進食 包括將東西放入口中並咀嚼起來。 另 一種飲食是生育性的 。

在41和42節中猶 太人議論的 至少在正 確的數據上有他們的推理，這也是為 了我們的利益而出現的線索。

在伊甸園裡，夏娃看見這棵樹很適合 吃。

任何可能被認為是理想的樹都不是普通的，就像我們在果園裡散步時所遇到的那樣。一 棵可能被視為「適合於食物」的樹並不一定意味著它可以提供一頓飯。請記住，用約翰 福音6章的語言來說，食物的食用等同於生殖，等同於性繁殖。我向你們提出，摘取分辨 善惡樹的果子和吃它的行為也沒有什麼不同。人們誤解了約翰6章，難道因為同樣的原因 ，創世記3章被誤解了嗎？真相隱藏在比喻語言中，然而，它並非超越發現！

一棵樹的種子是在果實裡的。當你吃水果時，你會吃掉種子。樹木是透過果實繁殖的。讓它沉 入其中。伊甸園裡的活動是生育性的。樹的一個顯著特徵是它本身就有種子，在繁殖後 再現！

「樹」 - 隱喻

如果你對「草」和「樹」進行單詞研究，你會發現兩者都是用來比喻的。草有時是代表人，強 調肉體生命的脆弱和相對簡短。你看，草是「细嫩的」。樹隱喻的主要特徵是生殖能力，如創 造說明所示。樹木在聖經中以及在偽經和聖經以外的文獻中比喻表示人類或天上的生物 (beings)或整個家庭。

你可能會覺得很熟悉一句 俚語 ：「 有其父必有其子 」這是一個觀察，一個人像他們的父母，通 常是像他們的父親。把它與表達式比較：「 兒子酷似父親 」 你聽說過「家譜(Family tree)」 嗎？ 當你回顧一些聖經中比喻的例子時，你會想到這些方面。

如果你不了解有關太監，請查閱。

從這些例子中你應該明白，當你在聖經中讀到關於樹木及其果實或葉子時，實際上可能是對人 類或天上的生物及其後裔，或者它們的生育能力。我將介紹這類人物的最後一個例子，一個與 伊甸園中的樹木有關的例子。

現在，我們已經建立了一個基礎，以發現誰是該隱的父親。如果我們根據相同的原則解釋伊甸 園中活動的描述，我們有一個有趣的替代方案來考慮！

你是否正在理解如何有一個合理的解釋，不會讓人們從樹上採摘類似分辨善惡 樹果子的物體，把它放在嘴裡，咀嚼和吞嚥？請記住約翰福音6章的教導。作 為樹的果實的食物是父的遺傳物質。吃樹上的果子就是接受父親的後裔。

生命樹就是生命之糧，根據以賽亞書9:6，耶穌的名字將被稱為「 永在的父 」或「永恆之 父」。 什麼，或，誰，是花園中間另一棵樹？分辨善惡樹是蛇的繁殖方面嗎？

在許多藝術效果圖中的伊甸園場景，蛇被描 繪成圍繞著分辨善惡樹，就像DNA的螺旋 鏈。這些圖像的靈感來自某個地方，不是 嗎？雖然任何藝術渲染都不具有自身的權威 ，但圖像可能存在謊言，它們也可能隱藏和 揭示真相。

你有沒有想過亞當和夏娃之間的生育行為語言與這棵樹的描述參考是如何相似的？這是善惡的 「知識」樹。亞當 和他妻子夏娃「同房 (知道)」（創世記4:1）希伯來文中「知識」和「知道 ( 同房) 」是不同的，但解釋的含義是有效的，我所提出的觀點並不是技術上的延伸。 一想， 「善惡的肉體知識樹」。當然，這裡並沒有證明該隱的親子關係，但我們可以將這些因素視為 潛在的線索。

性狂歡版

現在，隨著對一些相關的比喻語言的認識， 讓我們重新考慮伊甸園裡的活動，它不是吃 一個小吃，而是一個性狂歡？是。是時候放 下我們的天真了。撒旦是壞的。我們需要看 見它們是什麼東西，沒有粉飾，沒有遮掩。 我在這裡假設我們是成熟的成年人。即使真 理難以接受，我也會讓你從真理中緩衝。我 將向我展示這個場景。然後我將引導你了解 罪的後果，因為它們與罪的本質有關。

夏娃被蛇誘惑了。他們的互動是性的，這導致受孕。亞當沒有被欺騙，但他卻被夏娃說服參 加。他被刺激到射精點，結果他「把他的(精液)種子」撒在地上。後來，亞當與夏娃「同房」 發生性關係時，她再次懷孕。當亞當使她懷孕時，蛇早已經使這個女人懷孕了。她的情況今天 被描述為異性父親( heteropaternal) ，一名婦女同時懷有不同父親的孩子

如果你篩選出聖經以外的著作，你會發現與該隱和亞伯同時出生的女兒的見證。是否難以相信 能夠生活了將近一千年的人們能夠承受我們可能認為的後代？如果我們接受古代證人的證詞， 那麼雙胞胎和多胞胎在一開始就是常態。有證據表明，夏娃可能在第一次分娩過程中分娩了4 或5名兒童。

我有什麼證明嗎？沒有，實際上，我不會證明什麼。你可能會相信你對伊甸園中發生事情的看 法。如果夏娃與蛇一起在伊甸園中受孕該隱，我們就聖經歷史和和邏輯解釋現在和未來這些重 要問題有了寶貴的答案；如果我們拒絕該隱是伊甸園蛇的後代的概率，那些事情便仍然是未解 之謎。

稱重選項

讓我們考慮一下罪惡以及之後發生的事情。

那麼，下一節是否符合我提出的傳統「小吃」的版本或更成人的「性狂歡」版本？

腰的覆蓋物( 裙子) ？如果這仍然很困難，那麼你並沒有真正參與其中。休息一下。在你的臉 上 潑一些冷水。喝點咖啡或茶，帶上你的思維帽子。如果在「伊甸園裡發生的事情是「小 吃」版本，覆蓋腰是毫無意義。如果活動是生育力的中心的，那麼你想隱藏的身體部位就是 生育力的中心所在的部位。

讓我們考慮罪的後果，以及它們是否與「小吃」或「性狂歡」版本一致。正如我前面提到的 ，我們可以期望在「以眼還眼」原則的基礎上執行公正。這是造物主的方式。

懲罰必須相稱，在性質和嚴重程度上可與懲罰相媲美。 正如人們常說的那樣，懲罰適用於犯 罪。

主神對蛇說話

神對伊甸園裡所作的審判是否反映了犯罪的性質？牛和田裡的獸是怎樣？牛看見一頭母牛說： 「Hubba hubba，寶貝。分辨善惡樹的果子對你來說真是美味的。」 不，這不是它的工作原 理。牛和野獸跟隨他們的基本動物本能交配，滿足他們的慾望，而不需要考慮其他任何事情。 蛇與夏娃和亞當一樣行動。這是暗示「小吃」還是「性狂歡」版本？

至於蛇以他的肚子上行走，想想角色的逆轉，假設在伊甸園中 罪惡活動期間所扮演的位置。我知道，噁心。這絕對令人震驚 ，令人反感。所謂常規風化的東西 支配 我們，甚至不允許我們 的思想去那裡。當主開始睜開眼睛看見發生的事實時，我感到 震驚，魔鬼很壞。

如果你還沒有真正的清晰度，請堅持下去 - 很快就會變得更加 清晰。

接下來的一節是我們許多人聽過很多教導，有些人稱之為 原始福音書(protoevangelium)。

讓我們考慮主神反應的第一個要素，即蛇與女人之間的敵意。 如果我們用「以牙還牙」的理論進行推理，那麼蛇與女人之間 的關係性質帶來的後果暗示著蛇先前與她的關係性質引致罪 行。這有意義嗎？「為仇」一詞的意思是「仇恨」或「敵 意」。相比之下，這暗示了什麼樣冒犯？以下是「為仇」的相 反詞列表：「愛情， 友情，感情，和諧，溫暖，善意，友善， 友好，親切，和藹」。這是否與「小吃」或「性狂歡」版本有 關連？也許這蛇只是一個好人，一個善意的親善大使，伊甸園 「歡迎旅行車」代表，當他欺騙夏娃，給她一個閃亮的紅色魔 法果子？不，那是行不通。他撒謊、欺騙，他為她設下網羅。 如果他與夏娃的關係（因為這是他的結果，而不是夏娃的結 果）會更加極端，更富有激情。當然，敵意和仇恨可能非常激 情，對吧？我們必須在關係詞列表中添加更極端的「慾望」和 「激情的慾望」。根據猶太人的某些傳說， 路西弗貪戀夏娃，他為自己垂涎她。審判是蛇與女人之間為仇說明了這種可能性。有了這樣的 理解，我們會有一個有效的連續性，之後，我們會找到關於「 神的兒子們看見人的女子美貌， 就隨意挑選，娶來為妻。 」 有其父必有其子 。但是，讓我們不要走在自己的前頭。

許多人在這裡看見一個彌賽亞的預言，直到啟示錄20:10所寫的內容得以應驗， 魔鬼被扔在硫 磺的火湖裡 。我們在上下文中看見她的後裔如何立即與掠奪者的「他」聯繫在一起。我們在其 中看見一個概念的預言，這個概念發生在一個猶大血統的年輕童女，她被聖靈感孕而帶來彌賽 亞。我們認為他的腳跟被刺傷，他因被出賣、鞭打然後在耶路撒冷東邊的山坡上被釘十字架。 我們理解敵基督與基督之間存在的敵意。這是非常深刻的，但暗示更多！

雖然我們這些在巴比倫接受教育的人，我們的大腦可能習慣地進入自動飛行員並飛到我剛才描 述的東西，但讓我們把注意力集中在「你的後裔」的問題上。為了響應剛剛在伊甸園裡發生的 事情，這對蛇的講話屬於他的後裔。如果我們克制自己不在未來進行重大的神學飛躍，並考慮 我們在跳躍時離開的背景，我們發現自己在一個從未見過的光中看見了這個問題。蛇的後裔？ 如果他所做的只是欺騙這男女不服從神並吃樹上的小吃，那麼，為什麼要把後裔的問題帶到蛇 身上呢？這有什麼意義？我認同！如果伊甸園中的活動是生育性的，那就是因為後裔的比喻用 法是關於後裔的，後裔是通過生殖行為產生的！提到蛇的後裔是因為他剛剛和那婦人一起生下 了後裔，而這種可怕的情況正在得到解決。這是有道理的。

意思是該女子懷孕了。在帶著蛇的種子的同時，她又與亞當一起懷孕。在適當的季節，生了這 些孩子，先是該隱，然後亞伯，還有女兒。正如所應許的那樣，蛇的後裔，該隱和婦人的後裔 亞伯之間存在敵意。仇敵或仇恨是如此激情，以至於該隱謀殺了亞伯。

該隱是像他父親一樣的一個殺人兇手，然而，亞當不是兇手。有其父必有其子。蛇/樹在伊甸 園裡撒謊。他說，「 你們不一定死」 。 謊言之父在伊甸園裡向婦人撒謊，他和婦人一起在伊 甸園裡生了孩子。我無法證明這一點。你無法反駁它。我確信它。

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