誰是該隱的父親？第二部分
兒童、未成熟的成年人或隨意的尋求者不適宜 本研究，我建議你先閱讀整篇研究報告並考慮 所有證據，然後拒絕 最初 的不同意見。
我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人；因為 他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，
馬太福音10:16-17
主神對女人說話
現在，讓我們考慮主神對女人的講話。
又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你 丈夫必管轄你。
創世記 3:16
這是否暗示了「小吃」（字面意思口服果子）版本或「性狂歡」版本？對。記住這一 點。「小吃」的專欄看起來比較顯眼。
夏娃尚未生育孩子，因此，這種審判後果與先前的分娩經歷無關，但是，與「以牙還 牙」的司法模式保持一致，它可以，而且，實際上，必須與概念相關。事實上，我提供 的NASB聖經版本確實讓我們失敗了，就像NIV一樣。KJV渲染要好得多，但是讓我提供 Young's Literal Translation，它甚至更好。
他告訴那女人，「我加倍增多你的苦楚和你的懷胎，在你生孩子多受痛苦，你對丈夫戀慕 ，他統治著你。」
創世記 3:16 (YLT)
如果有一節經文可以告訴你關於伊甸園中罪惡的本質，那麼可能就是這樣。 「我加倍增多你的 苦楚和你的懷胎，」概念。加倍增多你的懷胎，這裡還需要說些什麼 嗎？
經過進一步的思考，相對於分娩時疼痛的句子，我們可以推斷，她在懷孕中經歷了快 樂。相對於 戀慕她的丈夫 ，我們可以將此視為糾正女方戀慕某一位而非 戀慕她丈夫 的罪 行。最後，關於她丈夫 必管轄她 ，我們可能會認為這是對與女方 管轄 丈夫有關的罪行之 糾正。
是。我聽你說。有很多值得思考的問題。 一旦你理解了比喻語言的使用和潛在的懷孕模 型 ，你可以 根據邏輯判斷 為 伊甸園裡發生的事情提出一個可能的場景。當你開始重新考 慮罪的結果時，許多事物就會被曝光，這些事物以前隱藏在影子中。
雖然蛇確實隱藏了真理，但你必須把隱藏的事實歸咎於主神自己，你能用簡單的語言清 楚地表達這個問題，那肯定能夠。如果這樣的事情符合祂的目的，你看見的寶藏隱藏在 比喻性的語言背後。然而，這卻隱藏在那些看見但卻沒有看見的人的眼裡，因為擁有鑰 匙的主已經拒絕他們進入。如果你現在看見，如果你的眼睛被打開了，感謝主並且給予 祂應得的讚美，這是我親愛的朋友。這裡揭示的真理是寶貴的，它需要特殊的保護措 施。
主神對這男人說話
現在，讓我們考慮主神對這男人的講話。
又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣 故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。
創世記 3:17
請注意亞當如何涉及兩個問題。一個涉及從樹上吃東西，但第一個涉及他與妻子的關 係。我們暫停一會兒。
在這裡，研究伊甸園中發生的事情必然會變成性別歧視。這已經是種族主義者，處理該 隱的親子鑑定有別於亞伯或塞特，那是人類種族中最基本的分支。你或我是種族主義者 和性別歧視者不是問題，我們是種族主義和性別歧視。否認這生活中的基本事實只是愚 蠢，真正的問題是我們是否 正確 的種族主義和 正確 的性別歧視者。
我們的創造者是種族主義者。祂創造了人類，並按照他的設計分別種族。他把現存的人 類分為兩個主要的種族類別；那些從雅各所生的是以撒的兒子、是亞伯拉罕的兒子，那 些不是的人類就是非亞伯拉罕的後裔。當擁有主權的神差遣祂的獨生子時，祂他差遣到 以色列家中失喪的迷羊中。這是種族主義者嗎？當然是！祂是種族主義者，祂那樣做是 不對的嗎？雖然大多數人的回答都是肯定的，讓我們不要認為自己在道德上比我們的造 物主更優越，因為愚蠢和邪惡的人很容易做到。因為祂是種族主義者，那些在祂裡面的 人也是如此，他們就像祂一樣，是正確的種族主義者。你可以遵循關於正確性別歧視的 相類同論點。
伊甸園裡的另一個罪
雖然蛇所發生的事情是感興趣的 主題，但伊甸園中另一個罪惡的 行為仍然值得我們關注，也許在 本質上也是有爭議的。
罪惡行為都與不服從有關，但更 確切地說，是與叛逆神在創造裡 建立的權威和秩序。大多數人輕 易拒絕我將在這裡呈現的內容， 有一些人因內容而掙扎。或許可 能被少數人接受。很可能，你們 當中的一些男人和女人會對我有 兇惡的想法。超自然的動力圍繞 著這個主題的真理。這裡沒有因 果關係。我們正在處理大的真 理、高價值，嚴密保護，沒有玩 笑。這不是「兩性之戰」，順便 說一句，雙方都 非常不幸地 失敗 了。
又對女人說：我必多多加增 你懷胎的苦楚；你生產兒女 必多受苦楚。你必戀慕你丈 夫；你丈夫必管轄你。又對 亞當說：你既聽從妻子的話 ，吃了我所吩咐你不可吃的 那樹上的果子，地必為你的 緣故受咒詛；你必終身勞苦 才能從地裡得吃的。
創世記 3:16-17
第17節似乎提出了兩個元素，那 就是因為 有兩個 。主神接受了這 人說：「 你既聽從妻子的話 」， 他剛剛接受這女人，告訴她， 「 你丈夫必管轄你 。」YLT版本閱讀更好，糾正和提醒：「 你丈 夫必管轄你 。」我們可以推斷， 在伊甸園的早些時候，女人已經 管轄 了她的丈夫。兩個人才能能 跳探戈舞，未經他同意，任何女 性都不能有效地 管轄 男性。在神 的回應中，亞當同意被女人 管轄 ，「因為你 既聽從妻子的話 」你 正在跟著我嗎？「 聽從」 這個詞 也可以翻譯為「聽從」或「遵 從」。我們可以從中得出的結論 是，雖然在伊甸園裡，這可能與 蛇樹的交往場景有關。夏娃在與 丈夫的關係中犯了罪，她無視主 神所建立的權威秩序。
在創世記2章的直接背景下，無 論是男人還是女人，我們沒有找 到關於這種關係的明確命令。但 是，我們知道無論主神用作審判 的標準，都是充分合理的。不像 我們在敘述中那樣，我們在這裡 缺乏資料。女人知道分辨善惡樹 知識的命令，這裡沒有告訴我們 ，她是如何得到這種知識。
我們可以從羅馬書1章和哥林多 前書11章中明白，在創造的過 程中有關神的知識被傳授或印 在人類身上。因此，藉創造 理 解它。 原
原來，神的忿怒從天上顯明 在一切不虔不義的人身上， 就是那些行不義阻擋真理的 人。神的事情，人所能知道 的，原顯明在人心裡，因為 神已經給他們顯明。自從造 天地以來，神的永能和神性 是明明可知的，雖是眼不能 見，但藉著所造之物就可以 曉得，叫人無可推諉。
羅馬書 1:18-20
我不知道亞當和夏娃是否「用這 麼多的話」講述了他們在彼此關 係所期望的事情，但我們應該相 信，當主譴責他們無視祂的權威 和他在伊甸園的任命時，他們沒 有任何藉口。
我們從哥林多前書11章你那非常 明確的語言中學到有關男人和女 人權力的任命是按照創造的順序 建立的。
我願意你們知道，基督是各 人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。... 我願意你們知道，基督是各 人的頭；男人是女人的頭； 神是基督的頭。起初，男人 不是由女人而出，女人乃是 由男人而出。並且男人不是 為女人造的；女人乃是為男 人造的。因此，女人為天使 的緣故，應當在頭上有服權 柄的記號。
哥林多前書 11:3, 7-10
這段經文繼續提供進一步的見 解。
然而照主的安排，女也不是 無男，男也不是無女。因為 女人原是由男人而出，男人 也是由女人而出；但萬有都 是出乎神。
哥林多前書 11:11-12
男人和女人依賴於其他，兩者肯 定依賴最終的源頭，神。雖然這 可以 就事論事 ，但顯而易見的是 ，它沒有改變第3節中非常簡潔 建立的權威結構。
在創造中建立的領導權威的等級 制度是這樣的，男人是女人的 頭。主神不需要任何人的允許來 做他旨望的事，因為他是至高無 上的。祂不需要為此找藉口，因 為祂是公義的，正義的和聖潔 的。
女人不應該轄管男人，不是超越 他的頭、基督或基督的頭，神。 當夏娃轄管她的丈夫時，這是一 種罪惡行為，而公義也被溶解。 我們可以在這個時代賦予女性的 命令中看見，在創造中建立的秩 序並沒有被推翻。 In
你們作妻子的要順服自己的丈 夫；這樣，若有不信從道理的 丈夫，他們雖然不聽道，也可 以因妻子的品行被感化過來；
彼得前書 3:1
你們作妻子的，當順服自己 的丈夫，如同順服主。
以弗所書 5:22
那是性別歧視嗎？當然是！這 個秩序不能被視為在基督裡以 某種方式逆轉的詛咒。從哥林 多前書11章可以看見，頭的順 序是造物主，這是根據他在創造中的目的而不是罪的結果而 建立。如果你發現自己因這些 感到被冒犯，你可能會認為你 是否甚至現在與伊甸園中的女 人受到相同的影響。親愛的兄 弟姐妹們，我以愛寫給你們， 我知道創造者對你的愛。
這婦人因為轄管丈夫而犯了罪 ，這名男子因聽從妻子的聲音 而犯罪。如果他假裝不能聽從 她的話？他應該拒絕聽從她說 任何話嗎？這不會讓女人成為 幫手，是嗎？他不應該讓她的 意志主宰他的。她的罪是主動 的，他的罪是被動的。她轄管 著他，他讓她這樣作。這與提 摩太前書2章中提出主題的方式 相同，這是一個與你和我有關 的命令。
我不許女人講道，也不許他 轄管男人，只要沉靜。.
提摩太前書 2:12
女人教導或行使權力轄管男人。 作者保羅在這裡完全以權威寫 道。如果保羅不允許，那是因為 主不允許。保羅不允許的，其他 人應遵從他的榜樣不應該允許。 這對我來說，作為男人，這對我 有什麼意思，那適用於亞當在伊 甸園裡。男人，不要讓女人轄管 男人。這個明確的指令應該被給 予很多考慮因素。這不暗示男人 應該用嚴厲的壓迫來轄管女人。 考慮到伊甸園中主題的處理方式 ，它的作用和意義並不重要，值 得我們盡力在短期內「做到正 確」， 這仍然適合我們。
我看見在這裡以彼得前書3章的 一段非常有啟發性的段落結束。
因為古時仰賴神的聖潔婦人 正是以此為妝飾，順服自己 的丈夫，就如撒拉聽從亞伯 拉罕，稱他為主。你們若行 善，不因恐嚇而害怕，便是 撒拉的女兒了。你們作丈夫 的，也要按情理（原文是知 識）和妻子同住；因他比你 軟弱，（比你軟弱：原文作 是軟弱的器皿）與你一同承 受生命之恩的，所以要敬重 他。這樣，便叫你們的禱告 沒有阻礙。
彼得前書 3:5-7
男人、女人有勇氣、信靠主把祂 的生命帶給那些尊重祂道路的 人！願這祝福給你，因你想要取 悅這新郎，他即將為他聖潔的新 婦而來。
聯接
我將在這個主線中解決從樹上吃的問題，並在側面的 板中討論男女之間的關係。
為什麼主會因為亞當而咒詛地 土 ？正如我先前所說， 我將坦率地告訴主向我啟示的內容。亞當在伊甸園中 與蛇的樹接觸時，他透過肛門性交被刺激達到高潮， 隨後他的精液排出地上。如果女人吃樹上的果子導致 懷孕，那麼該男子吃樹上的果子也是相類似的，地上 的咒詛是因為亞當。這個審判可能是出於任何原因而 不是因為那人把精液撒溢在地上嗎？我沒有看見咒詛 地面是由於亞當在伊甸園裡發生的一些非性狂歡版本.
讓我們繼續閱讀。
地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜 蔬。
創世記 3:18
噢。現在我們終於在上下文中看見一些看起來像「咀 嚼和吞嚥」的食物，這能否支持伊甸園中罪惡行為是 「小吃」版本？嗯 - 有點，但這真的沒有支持伊甸園 中罪惡行為是「小吃」版本。不是，當你考慮「性狂 歡」版本時。咒詛影響了地上的生產力和豐富的成 果。「 地必給你長出」 必須反映亞當為地面所做的一 切 。地必給你長出荊棘和蒺藜來， 揭示了他撒出來的 「肥料(精液)」對土地的影響。相比之下，如果「按 照指示使用」，與妻子一起撫養孩子，使主神成為一 個快樂的爺爺，那將是非常好的！
我們大多數已經接受，或者只是試圖接受人的傳統， 這些傳統實際上是惡魔的教義。蛇不希望任何人知道 揭露他邪惡議程的重大秘密。他在教會內外的代理人 已經完成了他們被指定做的事情。我早就被欺騙了。 現在，不是那麼多被欺騙了。讚美主的憐憫和豐富的 恩典！
讓我們繼續閱讀。這是最後一節經文中宣判在伊甸園 的罪惡後果。
你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是 從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。
創世記 3:19
我們看見這人的肉體被指定死刑的判決。亞當生活了 930年，在一千年期間的一天中死亡。這個結果是按 照創世記2:17中的警告一致，「 因為你吃的日子必定 死！」 我相信「 你必汗流滿面」 暗示伊甸園裡的活動 ，再一次選擇「性狂歡」的版本高於飲食「小吃」的 版本。
下一節是另一節經文，它本身就是令人相當信服的 「成人」的版本。
亞當給他妻子起名叫夏娃，因為他是眾生之母。
創世記 3:20
為什麼亞當還要在伊甸園裡做這件事，當時他還沒有 與他的妻子「同房」呢？在被驅逐出花園和亞當與她 「同房」之前，她被認為是 眾生之母 ，直到下一章我 們才知道。如果你認為亞當是「預言性地」談及尚未 發生的事情，或者可能提供關於文本不按順序的解釋 ，我想你可以自由地這樣認為。但是，如果你只是接 受證據的重要性，那麼就不需要神學舞步。「 眾生之 母」 已經懷了該隱，很可能是一個或者甚至更多的雙 胞胎姐妹。稱之為另一條線索。除非這男人吃了一些 具有致幻性質的壞果子，而其他人都同樣 支持 跟性無 關的證據 ，所以看起來相當明顯的結論是，伊甸園裡 的特殊食物導致夏娃成為母親 。
路西弗的計劃（以賽亞書14章中的巴比倫王） 要像至 高者 。他希望為自己接受所有創造的敬拜。在神的形 像中，他想要以自己的方式重新塑造。他的議程是一 個完全的替代議程 - 他把自己作為至高神，他的敵基 督者是泛神(god)的獨生兒子；彌賽亞是真神(God)的 獨生兒子。他努力用敵基督的敵新婦來取代彌賽亞的 新婦，以及他的敬拜者團體來取代真正敬拜者團體。 他主要的「性狂歡」議程是按照自己的形象改造亞當 的人來 操縱 主神的血統。這計劃早期成功，並在地上 創造了第一個自然誕生的人，該隱。
然而，這並不是他想要達到的成功程度。當蛇的後裔 被允許生存時，主神藉著為人贖罪而干預了並要他離 開生命樹，也限制了蛇的活動和影響。亞當和夏娃並 沒有永久地傾向於敬拜蛇並沒有永久地拒絕主神。神 應許甚至命令他們生養眾多，遍滿地上，他們的後裔 擁有神的形象所創造的血統。這女人是從男人身上出 來的，所以她的DNA必須有他的DNA，無論有什麼不 同，創造者全知，認為適合。
超越伊甸園場景
現在，我們可以合理地假設，如果食用某種可吃食的果 子是導致如此重大後果的行為，我們可能會期望看見它 融入聖經記錄中的一些暗示。當我考慮到目前的聖經歷 史時，我看見「性狂歡」主題在重要的內文中重複出現 ，而「小吃」的主題，無論這「果子」多麼神奇，卻不 在內文中。
挪亞日子的洪水 - 伊甸園的迴聲
隨著挪亞日子的洪水，主神戲劇性地介入了一個非常嚴 重問題的人口控制解決方案。問題是「性狂歡」伊甸園 場景再次出現，但規模更大。在伊甸園裡，天使蛇看見 了亞當的女人，並貪戀她。他和她在一起，懷孕後代， 事情變得很糟糕。主神介入，保護他自己的後裔，以確 保他們將在另一個季節重新遍滿地上。在挪亞日子，天 使們選擇變得像蛇的樹一樣，看見亞當的女人，並貪戀 他們。泛神(god)的兒子有他們的方法，懷孕後裔，事情 變得嚴重。主神介入，保護他自己的後裔，以確保他們 將在另一個季節重新遍滿地上。再閱讀創世記6章，看看 是不是這樣。
讓我們仔細看看創世記6:1,2。
當人在世上多起來、又生女兒的時候，神的兒子們 看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。
創世記 6:1-2
等等 - 什麼？男 人又生女兒 ？哦，我明白了，這是一種 比喻。:)我真傻嗎？好吧，好吧，但我的觀點是，當使 用數據時，確認使用數據是一種好做法，因為它們在經 文中有目的地被使用。他們應該讓我們停下來考慮一下 我們的注意力。當我們在這背景下，我們發現希伯來文 本，是指 娶來為妻 的女兒是亞當和夏娃的原種，如果你 願意的話，也可以是純種的。這使她們美麗，特別吸引 泛神(god)的兒子。根據猶大書，他們是 不守本位、離 開自己住處的天使 。根據以諾的說法，這些神的兒子也 被稱為「守望者( Watchers) 」。
你看，第1節的希伯來文中「人(男人)」的字是單數 的，並且與文章一同出現，所以「男人」更準確地 說是「亞當」。 （參見 Bullinger's Companion Bible notes 或他的附錄14.）因此， 當人開始 多起來 ， 這 後裔特別是「亞當」的種類。是的，與蛇的種類相 比，是該隱分支。如果沒有其他種類，為什麼要明 確地識別「亞當」？ 當第1節宣布女兒出生於「他 們」時，這指向亞當和夏娃。在第2節中，「人 men 」這個詞與第1節一樣，因此人的女兒是「亞當」 的女兒。
該隱是蛇的兒子。如果他不是蛇的兒子，這些活動沒 有任何先例導致洪水的審判，我們看見聖經歷史敘事 的發展沒有邏輯上的連續性。
泛神(god)的兒子們喜歡人(亞當和夏娃)的女兒多於該 隱的女兒，該隱已經是蛇的敗壞後裔。如果該隱不是 蛇的敗壞後裔，這些活動不會導致洪水審判的任何先例，我們也看不見聖經歷史敘事的發展有邏輯上的連 續性。
如果你思考挪亞及其家人獲拯救的資格，你會發現他 的義行只是資格的一部分。第9節宣稱「 挪亞是個義 人，在當時的世代是個完全人。 」意思是，基因純 潔。他擁有正確的血統，透過亞當和夏娃屬於主神沒 有的混種的後裔。任何人閱讀創世記6章都可以看見 這審判與神的兒子們把人類的女兒作為妻有關，他們 與邪惡的後裔居住在地上。這些天使離開他們以前的 本位，他們有生育能力，他們與亞當的純種女兒生 育。時間到了，這種混種與蛇的後裔達到極限，神採 取嚴厲的措施，在約定的時間進行干預，最後一個亞 當種族被保存作為在地上重新繁植的後裔。同時，從 地上清除蛇透過該隱和守望者的邪惡肉體後裔。
洪水後（創世記9章），主神應許祂永遠不 再用洪水毀滅地球，並將彩虹置於雲中作為 這個盟約的標誌。然而，祂從未應許地球不 會被其他方式毀滅。
故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天 地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭 沉淪的日子，用火焚燒。
彼得後書 3:6-7
火與水是相類同來審判和毀滅不敬虔的人而定的媒介。 （人口控製本身像種族主義和性別歧視並不是一件壞 事。）
荊棘，蒺藜和稗子 - 注定要火
在馬太福音可以看見火焰對不敬虔之人的毀滅。從這段 經文中得出的觀點，給我們開啟了所多瑪毀滅主題的道 路。
你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著 羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可 以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢﹖蒺藜裡豈能摘 無花果呢﹖這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞 果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡 不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著 他們的果子就可以認出他們來。
馬太福音 7:15-20
(第15節 : See Who is Pope Benedict XVI?)
我曾經對這段經文感到困惑，其他人喜歡它。這真的不 是有關一棵可能結出一些好果子和一些壞果子的樹。這 經文是關於我們審判一個人的行為或主對一個人行為的 最終審判。這是創世記語言，樹木按照它的種類生產。
神說：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的 樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。
創世記 1:11
想想 - 兩種果樹，無論好壞。想想 - 伊甸園。想想 - 主神的樹和蛇的樹。想想 - 亞當和該隱作為父權的果 子。
從馬太福音7章的寓言課到伊甸園的 參考文獻加倍 ， 為我們建立了聯繫。馬太福音7:16中與 荊棘、蒺藜 似 乎應該很熟悉，因為這兩個元素是對亞當審判的一部 分！「 地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的 菜蔬。 」這些應該被理解為字面意思是荊棘和 蒺藜 ， 或者更確切地說，根據馬太福音7和創世記2章和3章 中的隱喻語言，人類與壞樹相關的人嗎？在這些情境 中使用比喻性語言相一致，荊棘和 蒺藜 必須代表壞樹 的不敬虔之人。
當你思考主神如何告訴亞當地被詛咒將帶給他荊棘和 蒺藜 ，荊棘和 蒺藜 的意義變得更加明顯。
又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你 不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛； 你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊 棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面 才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。 你本是塵土，仍要歸於塵土。
創世記 3:17-19
令人驚訝的是，從這段熟悉經文的晦澀語言中可以看見真理，詛咒地上被應許長出荊 棘 和 蒺藜 ，直到亞當的離世，甚至是亞當 - 住在塵土裡 亞當種類的世代。今天，地上像洪水 一樣有兩棵樹和果子，其中一棵被指定要毀滅。
如果你對這兩棵樹及其果子的比喻深信不疑，馬太福音13章的這個神秘寓言現在應該對 你更有意義。.
耶穌又設個比喻對他們說：天國好像人撒好種在田裡，及至人睡覺的時候，有仇敵來，將 稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他 說：主阿，你不是撒好種在田裡嗎﹖從那裡來的稗子呢﹖主人說：這是仇敵作的。僕 人說：你要我們去薅出來嗎﹖主人說：不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這 兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆 成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。
馬太福音 13:24-30
仇敵在麥田裡播下稗子！這些將被分別出來並被燒毀。有一棵壞樹，它按照各從其類結 壞果子，它被扔在火裡燒。仇敵的稗子，壞樹的壞果子，被詛咒的地方為亞當帶來 的荊棘和 蒺藜 ，這火被指定給不敬虔的人。蛇的後代，即使是長子該隱，其行為都 是邪惡的，他不是人類第一個兇手嗎？他出生於他的父親，他從起初就是兇手？該 隱的後裔在洪水中被摧毀，然而，這棵多產的樹的果子在我們中間，並指定的一天 為被火審斷。
這並不是說你的言行不會被審判，這當然會被審判。首要的是，你被審判是屬那種類果 子的樹。